#3 Presentación de la temática "La inteligencia artificial y la sustitución del trabajo humano"

La vigencia de la paideia griega frente a la crisis de la sociedad posmoderna:

 

La vigencia de la paideia griega frente a la crisis de la sociedad posmoderna:

Por Juan Bautista González Saborido[i]

Abstract: El progreso de la ciencia y de la técnica en las últimas décadas es algo asombroso. Pero cuando analizamos la cuestión de los valores espirituales, el progreso ya no es tan nítido. Es más, se generan dudas respecto a si realmente hemos progresado desde la época del Renacimiento o incluso de la Edad Media.

Ante el avance vertiginoso del desarrollo tecnológico de estas últimas décadas; en medio de la sociedad del conocimiento, de la cultura posmoderna, de la inteligencia artificial, de la biotecnología; nos preguntamos si todavía sigue vigente el humanismo clásico. Es decir, si tanto la antigua cultura, como los valores de griegos y romanos, tienen algo que aportar para equilibrar el desarrollo espiritual con el material.

Por ello, el objetivo que nos proponemos en este trabajo es reflexionar sobre la vigencia de los valores de la cultura clásica y si es posible lograr la prolongación creadora de dicha herencia en la actualidad. Para realizar este objetivo nos basaremos principalmente en los filólogos Werner Jaeger, Carlos Disandro y Walter Otto.

En tiempos de profunda crisis, es cuando se vuelve necesaria una mirada retrospectiva hacia los fundamentos mismos del espíritu humano, frente al vigor de miradas tecnocráticas inclinadas a una cuantificación del hombre, a un predominio de la ratio sobre el intellectus, a la clausura del conocimiento simbólico y a imponer un dominio exacerbado y destructivo sobre la naturaleza.

1.- Introducción:

El progreso de la ciencia y de la técnica en las últimas décadas es algo asombroso. Pero cuando analizamos la cuestión de los valores espirituales, el progreso ya no es tan nítido. Es más, se generan dudas respecto a si realmente hemos progresado desde la época del Renacimiento o incluso de la Edad Media.

El desfasaje entre el progreso material y científico, respecto del progreso ético y espiritual, no es una cuestión tan novedosa. En nuestro país ya había sido abordada por Perón hace más de 70 años atrás. Efectivamente, como señala el lúcidamente Silvio Maresca, el líder del justicialismo, en 1949, en su famoso discurso “La Comunidad Organizada”, subraya enérgicamente como un tema central, el desajuste que se habría producido en la modernidad europea, a partir del Renacimiento, entre el progreso material y el progreso espiritual.

Para Maresca, ese sería el eje central del texto donde se expresa que hay un retraso del desarrollo espiritual respecto del desarrollo material. Y agrega que ahí aparece la dimensión de la ética como aquello que podría ayudar a resolver el problema, permitiendo que se ponga el desarrollo espiritual a la altura del desarrollo material.^[1]

Ahora bien, esta cuestión aún no ha sido resuelta. Por eso, ante el avance vertiginoso del desarrollo tecnológico de estas últimas décadas; en medio de la sociedad del conocimiento, de la cultura posmoderna, de la inteligencia artificial, de la biotecnología; nos preguntamos si todavía sigue vigente el humanismo clásico. Es decir, si tanto la antigua cultura, como los valores de griegos y romanos, tienen algo que aportar para equilibrar el desarrollo espiritual con el material.

No parecen existir dudas en cuanto a que estamos en una época de grandes cambios que se aceleran rápidamente. Ciertamente vivimos en una sociedad postindustrial, en la que la información, el conocimiento y los servicios han reemplazado a los bienes materiales en el núcleo de la producción y los países o regiones que no se adecuen a esta realidad corren el riesgo de quedar “desconectados” y “excluidos”.

Asimismo, en esta economía informacional, impregnada de materialismo, de un individualismo nihilista y de un consumismo exacerbado –aunque claro solo para unos pocos- avanza por todos lados el fenómeno de la mercantilización volviéndose una característica omnipresente que lo invade todo, incluso a la vida y a la persona humana.

La mercantilización de la vida significa, ante todo, un conjunto de conductas, de ideologías, estrategias económicas, opciones sociales y políticas por las cuales la vida (la del otro, pero en el fondo la propia) pierde su estatuto de santuario que abriga el misterio del ser para convertirse en un objeto mercantilizado por el frenesí de poseer[2].

En esta lógica, la ciencia y la técnica, que en el origen de la modernidad ilustrada europea, prometían la emancipación del hombre, hoy tienden a volverse contra el hombre mismo anulando su subjetividad.  Con el avance de las técnicas de la clonación humana y de edición genética, el hombre se vuelve un producto e incluso una mercancía.

Por ello, en este contexto, nos parece relevante el análisis histórico de nuestra herencia cultural clásica, especialmente la griega, de modo que nos permita comprender mejor el misterio del hombre y de la naturaleza, como así también de su vínculo con la tierra y con la sociedad para encontrar respuestas a los desafíos que se presentan.

Ello porque como señaló Scalabrini Ortiz, nos enorgullecemos de ser un pueblo de tradición occidental mediterránea (Grecia, Roma, España, Medio Oriente, Norte de África) hondamente enraizado en la origienariedad de América y con profunda vocación de protagonismo en el concierto de las naciones. 

Consiguientemente, el objetivo que nos proponemos es reflexionar sobre la vigencia de los valores de la cultura clásica y si es posible lograr la prolongación creadora de dicha herencia en la actualidad. Para realizar este objetivo nos basaremos principalmente en los filólogos Werner Jaeger, Carlos Disandro y Walter Otto.

2.- Una necesaria mirada retrospectiva:

Así, en tiempos de profunda crisis, es cuando se vuelve necesaria una mirada retrospectiva hacia los fundamentos mismos del espíritu humano^[3], frente al vigor de miradas tecnocráticas inclinadas a una cuantificación del hombre, a un predominio de la ratio sobre el intellectus, a la clausura del conocimiento simbólico y a imponer un dominio exacerbado y destructivo sobre la naturaleza.

En esta situación, un retorno a las fuentes clásicas de nuestra cultura quizás nos permita recuperar la frescura, la fuerza y la vitalidad necesaria para resurgir como personas, como nación y como comunidad política de esta crisis. Como dijo el Papa Francisco en su discurso pronunciado en Atenas el 4 de diciembre de 2021[4]:

“Sin Atenas y sin Grecia, Europa y el mundo no serían lo que son: serían menos sabios y menos felices. Desde aquí, los horizontes de la humanidad se han dilatado. Yo también me siento invitado a elevar la mirada y a detenerla en la parte más alta de la ciudad: la Acrópolis. Visible desde lejos para los viajeros que han llegado hasta allí a través de los milenios, ofrecía una imprescindible referencia a la divinidad. Es la llamada a ampliar los horizontes hacia lo alto, desde el Monte Olimpo a la Acrópolis y al Monte Athos. Grecia invita al hombre de todos los tiempos a orientar el viaje de la vida hacia lo alto: hacia Dios, porque necesitamos de la trascendencia para ser verdaderamente humanos. (…)Y mientras hoy en el Occidente, que ha nacido aquí, se tiende a ofuscar la necesidad del Cielo, atrapados por el frenesí de miles de carreras terrenas y por la avidez insaciable de un consumismo que despersonaliza, estos lugares nos invitan a dejarnos sorprender por el infinito, por la belleza del ser, por la alegría de la fe. Por aquí han pasado los caminos del Evangelio que han unido el Oriente y el Occidente, los Santos Lugares y Europa, Jerusalén y Roma; esos Evangelios que, para llevar al mundo la buena noticia de Dios amante del hombre, se escribieron en griego, lengua inmortal usada por la Palabra —el Logos— para expresarse, lenguaje de la sabiduría humana convertido en voz de la Sabiduría divina.”

Lógicamente, a nosotros hombres y mujeres modernos no nos resulta fácil llegar a una justa comprensión ni de la antigua religión griega, ni tampoco de su cultura. Podemos detenernos y asombrarnos ante las imágenes del panteón de los dioses de la gran época y sentir que el esplendor de estas figuras es y será único en su género. Incluso, puede ser que al mirarlas experimentemos un estremecimiento ante lo eterno.

Pero como señala Walter Otto, lo que oímos de estos dioses y de sus relaciones con los hombres ya no tiene eco en nuestra alma. Falta aquella melodía de inefable elevación y solemnidad que los antiguos veneraron durante siglos y que nuestro paradigma tecno económico -orientado meramente a lo pragmático- ha desterrado de nuestro horizonte cultural^[5] y que urge recuperar.

Por eso, es que nos parece necesario reafirmar que nuestra historia civilizacional comienza en Grecia, sigue en Roma, se transformó con el cristianismo y luego fue enriquecida por otras culturas y tradiciones. Cuando lanzamos esta afirmación, estamos sosteniendo que la historia de la América hispana comienza allí, en el Peloponeso.

3.- La paideia griega:

Ahora bien, cuando hablamos de historia nos referimos a la historia plena de significación, que se funda en una unión espiritual viva y activa junto a la comunidad de un destino, de nuestro propio pueblo o más bien la del grupo de pueblos estrechamente unidos por lazos de historia, lengua, religión y cultura en común como es el caso de la América hispana.

Desde esta perspectiva, nos resulta relevante discernir en primer lugar el rasgo más propio de los griegos que perduró a través de los siglos y de la cual los pueblos hispanoamericanos somos herederos. Dicho rasgo es que en este pueblo, por primera vez, se establece de una manera consciente, un ideal de cultura como principio formativo del hombre. Esta característica es única y la que hace de la cultura griega un modelo perenne.

Efectivamente, en el comienzo de la historia griega aparece el principio de una nueva apreciación del hombre que no se aleja mucho de la idea difundida por el cristianismo sobre el valor infinito del alma individual humana, ni del ideal de la autonomía espiritual del individuo proclamado a partir del Renacimiento. ¿Y cómo hubiera sido posible la aspiración del individuo al más alto valor y su reconocimiento por los tiempos modernos sin el sentimiento griego de la dignidad humana?^[6]

Todas las imágenes filosóficas del hombre propuestas a lo largo de los siglos se remontan a la creada por los griegos. Y, por consiguiente, como dice el filósofo italiano Reale, todas las distintas concepciones de la paideia, o sea de la educación y de la formación del hombre, tienen raíces exquisitamente helénicas[7].  

El concepto de alma (psyché) ciertamente es una creación espiritual de los griegos.  Como sostiene este autor[8], la idea de alma como un elemento divino en el hombre nació con la aparición y la difusión del Orfismo, por un lado, y, después, mediante el pensamiento de algunos filósofos presocráticos y, sobre todo, por obra de Sócrates, con la imponente fundación metafísica y los desarrollos de la misma realizados por Platón.

La fórmula más significativa contenida en laminillas de oro encontradas en las tumbas de seguidores del Orfismo decía así: “De hombre renacerás dios, porque tu origen es divino.”

En ese sentido, el filósofo checo Jan Patocka (1907-77), citado por Reale, en su libro Platón y Europa, ha sostenido una tesis, según la cual precisamente en la adquisición de la concepción del ‘cuidado del alma’ la conciencia de Europa ha empezado a construirse.

El cuidado del alma, es la formación interior del hombre, de una conciencia sólida e inquebrantable. Pero esto no es una forma de intelectualismo abstracto, es, por el contrario, una aspiración a encarnar lo eterno en el tiempo y en el propio ser, una aspiración, al mismo tiempo, a resistir al huracán del tiempo, a resistir en todos los peligros que éste comporta, a resistir cuando el cuidado del alma pone al hombre en peligro[9].

En este mismo sentido, hay un pasaje de Aristóteles, sacado de la Ética a Nicómaco, que es singularmente elocuente respecto al valor que los griegos le atribuían al alma: “No hay que seguir a aquellos que aconsejan que, por ser hombres, se atienda a cosas humanas, y, siendo mortales, a cosas mortales, sino que en la medida en que sea posible, hay que hacerse inmortales y hacer todo lo posible para vivir según la parte más elevada de aquellas que se encuentran en nosotros; aunque sea pequeña en extensión, sobresale en mucho sobre todas las otras por potencia y valor.”^[10]

4.- Homero como clave fundamental:

La paideia griega, como ideal educativo alcanza un carácter peculiar y un singular desarrollo histórico. No se trata de un conjunto de ideas abstractas, sino de la historia misma de Grecia en la realidad concreta de su destino vital.

La paideia ha sido creada, en sus propios términos clásicos, como expresión de una voluntad altísima proveniente de los olímpicos dioses y a través de ella se esculpió el destino eterno de los griegos.

En los primitivos estadios de su desarrollo, los griegos no tuvieron idea clara de esa voluntad. Pero, a medida que avanzaron en su camino, se inscribió con claridad creciente en su conciencia el fin, siempre presente, en que descansaba su vida: la formación de un alto tipo de hombre.

Para los clásicos, la idea de la educación representaba el sentido de todo humano esfuerzo. Era la justificación última de la existencia de la comunidad y de la individualidad humana.

Ahora bien, la paideia, como ideal educativo, estaba fundamentado en Homero, poeta clave de la historia griega, que asombrosamente aún tiene vigencia para pensar la coyuntura de estos tiempos posthumanos, hipertecnificados y desacralizados.

En efecto, de su obra depende misteriosamente un brillo que aún relumbra con intensidad, y un convivio habitual de lo divino y humano en la palabra del poeta, que prepara todas las inhabitaciones divinas y que nos amplían el horizonte de nuestro destino abriéndolo a la trascendencia.

Por eso, al hablar de Homero hablamos sustancialmente de la unión perenne de la divinidad y la humanidad, que luego con el cristianismo se hace personal en Cristo, mística en la Iglesia, operativa en la historia y siempre laudante en el júbilo de los poetas y los filósofos griegos[11].

Homero es la totalidad del espacio en que dioses y hombres habitan cotidianamente por acciones sacras, centradas en la misteriosa guerra troyana; o bien es la memoria de lo acontecido en aquella destrucción, cuando los héroes retornan a sus lares lejanos. Así pues, como dice el filólogo y humanista argentino Carlos Disandro:

“el espacio luminoso, el aire encendido en el fuego apolíneo, el cerúleo y vinoso mar de marmóreas resplandecencias, la tierra ceñida y calcinada como huesos y vértebras para una sensibilidad inconmensurable, he ahí el espacio hierofánico de los griegos, he ahí la estricta localización de un encuentro divino-humano, de una revelación de la lumbre inaccesible en la lumbre del cosmos, del logos inviolable en el logos del hombre griego, del pneuma o soplo transfigurante en el soplo del poeta, en el símbolo ancestral que congrega lumbre, logos, espíritu y que funda pues los penetrales inaccesibles de la conciencia, lo que Hesíodo denomina inspiración”[12].

Por tanto, la gran vigencia de Homero, encarnada en la paideia griega, estriba en que, en su verso, se redescubre la existencia numinosa, la virtud fundante de la physis (naturaleza) como sagrado espacio donde se asienta la divino-humanidad. En todo este universo, se manifiesta una grandeza y esplendor que nos eleva por encima de lo efímero, de la banalidad y de la pesadez del mundo real.

De manera asombrosa, lo natural se entreteje con lo espiritual y lo eterno sin perder, en esta interacción, su abundancia, calor y espontaneidad. Y el espíritu, para el cual la observación más fiel de lo natural se convirtió en contemplación de lo eterno e infinito, hizo de la religión griega lo que ella es.

Cuando para otros se producen milagros, en el espíritu griego acaece el milagro más notable: pueden ver lo objetos de la experiencia viva en una forma tal que muestra los contornos de lo divino sin perder su realidad natural. Percibimos aquí la mentalidad de un pueblo destinado a enseñar a la humanidad a explorar la naturaleza del hombre y de lo que lo rodea. Y eso significa que nos ha dado la idea de la naturaleza que tubo vigencia durante siglos, pero que hoy el paradigma tecno económico la ha diluido[13].

5.- Conclusión:

Como señalamos en la introducción, estamos asistiendo a un cambio de época, pero estas transformaciones de ninguna manera parecen implicar el fin del sistema capitalista de producción ni tampoco del dominio de su racionalidad instrumental economicista.

Por el contrario, pareciera que las relaciones de poder del sistema han tomado otras formas en estos tiempos de globalización posmoderna, sin que ello implique la desaparición de ese mismo sistema económico mundial, ni se su motor principal, el afán de lucro, que actúa como una suerte de "hybris" que fomenta un modelo producción y consumo, que en términos geo biofísicos y sociales es insostenible en el tiempo.

En estos tiempos difíciles y hasta oscuros si se quiere, esta asombrosa capacidad contemplativa que podemos encontrar en la paideia griega, lograda a través de la  unión de lo visible con lo invisible, de lo divino con lo humano y de la eternidad en el tiempo, puede operar como un punto de inicio para una nueva visión sobre el hombre y de la naturaleza que eleven nuestros horizontes hacia lo alto, hacia el infinito, hacia el absoluto. 

El mundo moderno nos tienen acostumbrados, en referencia al pasaje del mythos al lógos a verlo éste como un salto evolutivo que parte de lo irracional y alcanza a lo racional; que va de lo empírico concreto a lo universal; y de lo sensible a lo conceptual.

Esto es incorrecto. Dicho pasaje se da de una narrativa con un cierto grado de racionalidad a otro discurso con un grado diverso de racionalidad. El discurso científico de la modernidad es un progreso en la precisión unívoca, en la claridad discursiva, en la simplicidad, en la fuerza conclusiva de la fundamentación, pero es una pérdida de los sentidos profundos del símbolo que pueden ser hermenéuticamente redescubiertos en momentos y lugares diversos.

Los mitos y los símbolos, siguen teniendo profunda significación en el presente[14]y son un instrumento necesario para la vivencia de las realidades trascendentes. Ellos, nos refieren una profunda vivencia de la divinidad. Los dioses no pueden ser inventados, ni ideados, ni representados, sino únicamente experimentados.

A cada especie del género humano, lo Divino se le ha revelado de una manera, dando forma a su existencia y haciendo de ella lo que había de ser. Así también los griegos recibieron su propia experiencia de lo Divino, que configuró no solo su sociedad y su cultura, sino también la de todo el occidente.

La trinidad griega del poeta (ποιητής), el hombre de estado (πολιτικός) y el sabio (σοφός), encarna la más alta dirección de su cultura. En esta atmósfera, que se encuentra vinculada, por conocimiento esencial y aun por la más alta ley divina al servicio de la totalidad, se desarrolló el genio creador de los griegos hasta llegar a su plenitud educadora en la paideia, que como exponemos, tiene mucho que aportar a nuestra moderna civilización tecnocrática e individualista.

Perón, en 1974, con singular clarividencia dijo que la humanidad asistía a un desolador proceso: la disolución progresiva de los lazos espirituales entre los hombres. Agregaba que este catastrófico fenómeno debía su propulsión a la ideología egoísta e individualista, según la cual toda realización es posible sólo como desarrollo interno de una personalidad clausurada y enfrentada con otras en la lucha por el poder y el placer. Y concluía que este pensamiento solo había logrado aislar al hombre del hombre, a la familia de la Nación, a la Nación del mundo, poniendo a unos contra otros en una competencia ambiciosa y en una guerra absurda[15].

En el actual cambio de época, cuando nuestra cultura toda se halla constreñida a un nuevo examen de sus propios fundamentos, cuando es más necesario que nunca ampliar el horizonte espiritual que recree los vínculos entre los hombres y de los hombres con la naturaleza, se plantea de nuevo el problema, último y decisivo para nuestro propio destino, de la forma, el valor y la necesaria reivindicación de la cultura y la educación clásica.

No se trata de presentar artísticamente la cuestión bajo una luz idealizadora, sino de comprender el fenómeno imperecedero de la educación antigua y el ímpetu que la orientó a partir de su propia esencia espiritual y del movimiento histórico a que dio lugar retornando a las fuentes.

En suma, la recuperación del nexo entre: la vida sensible y la inteligible e invisible de la realidad y de la eternidad con el tiempo. La valorización del arraigo cósmico del hombre, su aptitud vital, su capacidad de asombro y de contemplar las realidades trascendentes, su equilibrio en el ocio y el trabajo, su audacia al afrontar instancias límites.

Surge así la posibilidad de extraer de estas enseñanzas un rumbo significante a nuestra propia cultura. En este sentido Juan Domingo Perón señaló: “es necesario comprender que la cultura europea ha fundado principios y valores de real resonancia espiritual a través de la ciencia, la filosofía y el arte. No podemos negar la riqueza de algunos de esos valores frente al materialismo de las grandes potencias, ni podemos dejar de admitir que, en alguna medida, han contribuido —en tanto perfilen principios universales— a definir nuestros valores nacionales. Pero es hora de comprender que ya ha pasado el momento de la síntesis, y debemos —sin cercenar nuestra herencia— consolidar una cultura nacional firme y proyectada al porvenir. Europa insinúa ya, en su cultura, las evidencias del crepúsculo de su proyecto histórico. Argentina comienza, por fin, a transitar el suyo. La gestación de nuestra cultura nacional resultará de una herencia tanto europea como específicamente americana, pues no hay cultura que se constituya desde la nada, pero deberá tomar centralmente en cuenta los valores que emanan de la historia específica e irreductible de nuestra patria.”[16]

En este cambio epocal, con la crisis civilizatoria que conlleva, quizás es hora de tomarse en serio el retorno a las fuentes clásicas para impulsar en nuestras sociedades la muy humana apertura a la trascendencia, a contemplar el misterio que habita la naturaleza y el vínculo sagrado que une a los hombres en la comunidad política.

 

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[1] , Silvio J. Maresca, “Perón y la filosofía. Tres clases sobre las referencias filosóficas de Juan Perón”, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2007.

[2] Mons. Piero Coda "La mercantilización de la persona" consulta en línea el 6 de junio de 2022 en CCIC Centro Católico Internacional de Cooperación con la UNESCO, París, Francia.

[3] Carlos A. Disandro “Filología y Teología”. Homero, Sófocles, San Atanasio. Ediciones Horizontes de Gral. Buenos Aires. 1973, págs. 33 y 34.

[4] Papa Francisco, Palacio Presidencial de Atenas, Sábado, 4 de diciembre de 2021, Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana.

[5]  Walter F. Otto, “Los dioses de Grecia”, Ediciones Siruela, Traducción de Rodolfo Berge y Adolfo Murguía Zuriarrain, Madrid, 2003, pág. 23.

[6] W. Jaeger, “Paideia: los ideales de la cultura griega” Fondo de Cultura Económica de México, Decimoquinta reimpresión, 2001. Pág. 22 y siguientes.

[7] Giovanni Reale, “Paideia y Humanitas”, texto presentado en el Congreso Internacional Paideia e Humanitas, Roma, 2000. Traducción del italiano de María Luisa Ibañez y Palecha.

[8] Giovanni Reale, “Paideia y Humanitas”, texto presentado en el Congreso Internacional Paideia e Humanitas, Roma, 2000. Traducción del italiano de María Luisa Ibañez y Palecha.

[9] Giovanni Reale, “Paideia y Humanitas”, texto presentado en el Congreso Internacional Paideia e Humanitas, Roma, 2000. Traducción del italiano de María Luisa Ibañez y Palecha.

[10] Aristóteles, “Ética Nicomachea”, VIII 7, 1177b-1178 a (traducción de A. Plebe), Editorial Gredos, Madridad, 2000.

[11] Carlos A. Disandro “Filología y Teología”. Homero, Sófocles, San Atanasio. Ediciones Horizontes de Gral. Buenos Aires. 1973, págs. 17/18.

[12] Carlos A. Disandro “Filología y Teología”. Homero, Sófocles, San Atanasio. Ediciones Horizontes de Gral. Buenos Aires. 1973, págs. 19/22.

[13] Carlos A. Disandro “Filología y Teología”. Homero, Sófocles, San Atanasio. Ediciones Horizontes de Gral. Buenos Aires. 1973, págs. 34 y ss.

[14] Enrique Dussel, “Filosofías del Sur. Descolonización y Transmodernidad”, Edicionesakal, México, 2015, pág. 14.

[15] Juan Domingo Perón, “Modelo Argentino para el Proyecto Nacional”, Ediciones Realidad Política, Buenos Aires, pág. 78

[16] Juan Domingo Perón, Modelo Argentino para el Proyecto Nacional, Ediciones Realidad Política, Buenos Aires, pág. 266.

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[i] Abogado, Magister en Ciencias de la Legislación, docente e investigador universitario. 

Geografía y recursos naturales actualidad y proyectos "Laudato Si" una reflexión situada en la Argentina.

El video trata sobre una conferencia organizada por la cátedra de "Geopolítica" de la Facultad de Historia, Geografía y Turismo de la Universidad del Salvador (USAL) sobre las claves de interpretación de la encíclica del Papa Francisco "Laudato Si" sobre el cuidado de la casa común, desde nuestra realidad de pais semiperiférico, pero dotado de importantes recursos naturales.

TRANSHUMANISMO. Historia, presente y encrucijadas jurídicas del siglo XXI

Disertantes: DR. JUAN BAUTISTA GONZÁLEZ SABORIDO Magister en Ciencias de la Legislación. Asesor legal del Consejo Económico y Social, Secretaría de Asuntos Estratégicos, Presidencia de la Nación. Profesor de “Fundamentos Jurídicos de la Doctrina Social de la Iglesia” en la Especialización de Doctrina Social de la Iglesia UCA. Profesor invitado en “Teoría del Estado” F. Der. UBA. DR. JORGE A. RIPANI Docente de Derecho Político e Historia Constitucional F. Der. UNR. Tesorero del Instituto. Presentadora: DRA. MARÍA ALEJANDRA PASQUET Relatora General Federación Interamericana de Abogados. Presidenta del Instituto. Moderador: DR. PABLO DAVOLI Vicepresidente del Instituto.

Los presupuestos culturales del orden constitucional

Es necesario reflexionar sobre los presupuestos que sustentan nuestra propia cultura democrática. Nuestra hipótesis es que no hay gobernantes virtuosos, leyes justas ni instituciones eficaces a prueba de nosotros mismos.

https://www.perfil.com/noticias/opinion/guillermo-jensen-juan-bautista-gonzalez-saborido-los-presupuestos-culturales-del-orden-constitucional.phtml

Guillermo Jensen y Juan Bautista González Saborido*                                     02-03-2022 07:00

Solemos pensar que para mejorar nuestra vida social debemos cambiar a nuestros gobernantes, modificar nuestras leyes y reformar nuestras instituciones en forma permanente.

Discrepamos, claro, sobre cuáles serían las personas, las leyes y las instituciones adecuadas para mejorar nuestras sociedades, pero coincidimos en el inconformismo con el presente y la tendencia al cambio. En estas líneas propondremos un camino alternativo: antes que pensar en cambiar gobernantes, leyes e instituciones, quizás sea necesario reflexionar sobre los presupuestos que sustentan nuestra propia cultura democrática. Nuestra hipótesis es que no hay gobernantes virtuosos, leyes justas ni instituciones eficaces a prueba de nosotros mismos. Y que para un orden constitucional, la cultura no es irrelevante.

En 1967, el jurista alemán Ernst Wolfgang Böckenförde enunció su célebre teorema, el cual sostiene que el Estado constitucional moderno, liberal y secular se sustenta en presupuestos que él mismo no puede garantizar. Muy por el contrario, la vida civilizada, el respeto por la legitimidad democrática y el Estado de Derecho se alimenta del arduo encuentro y convivencia pacífica entre la tradición religiosa judeo-cristiana y la tradición ilustrada secular.

El Estado constitucional de posguerra no había producido esas tradiciones: éste solo podía cuidarlas defendiendo la libertad, particularmente la libertad religiosa, que las hacía florecer y desarrollarse. Para Böckenförde, que luego se convertiría en miembro del Tribunal Constitucional de su país y uno de los más destacados juristas del siglo XX, era necesario alejarse del voluntarismo normativista, para reconocer que ni la democracia ni el Estado de Derecho sobrevivirían sin ese ethos cultural democrático, conformado por una fuerte tradición religiosa en diálogo con la cultura ilustrada secular. Había sido el encuentro entre tradiciones, antes que los diseños institucionales en abstracto, los que habían convertido a gran parte de los países Europeos de posguerra en Estados constitucionales con libertades garantizadas y democracia efectiva.

El origen y desarrollo de los Derechos Humanos ilustra muy bien esta convergencia de tradiciones. La noción de Derechos Humanos nació en las escuelas teológicas medievales y en su continuación por los teólogos y pensadores españoles del siglo XVI. Vitoria, Soto y Suárez sentaron los fundamentos de los Derechos Humanos como hoy los conocemos. Luego el proceso de secularización, con sus propios matices, llevó a su expansión más allá de las fronteras religiosas. Las revoluciones norteamericana y francesa dieron un fundamental impulso a esta noción, constitutiva desde entonces de todo orden constituciónal civilizado. Quizás hoy, más que antes, sea particularmente importante recordar que los Derechos Humanos tuvieron un origen religioso y un desarrollo secular, fruto del encuentro entre la tradición religiosa cristiana y la cultura ilustrada secular.

Casi 40 años después de que el teorema de Böckenförde fuera enunciado, el teórico social Jürgen Habermas y el entonces Prefecto para la Congregación de la Fe y teólogo católico Joseph Ratzinger, retomaron la cuestión en un célebre encuentro destinado a reflexionar sobre el porvenir del orden constitucional democrático. Habermas alertó que una modernidad descarriada estaba agotando la solidaridad entre ciudadanos, sustento vital de toda sociedad democrática. Esa solidaridad decreciente no podía exigirse ni reconstruirse por vía del voluntarismo legislativo. Para Habermas, la creciente tendencia hacia el individualismo estaba trasformando a muchos ciudadanos pertenecientes a sociedades liberales, prósperas y pacíficas, en “mónadas aisladas, guiadas por su propio interés, que utilizan su derecho subjetivo como armas las unas contra las otras”. Antes que los gobernantes, las leyes y las instituciones, lo que se había comenzado a erosionar era una cultura democrática de la participación, el diálogo y la convivencia.

Ratzinger por su parte, alertó sobre la relevancia que tiene para nuestras sociedades que el derecho y su ordenamiento se encuentren por encima de toda sospecha. Más allá de las formas institucionales particulares, lo que hace al derecho valioso para una sociedad es que los ciudadanos lo perciban como una ordenación legítima. El peligro que vislumbró el entonces Cardenal fue que “El recelo contra el derecho y la rebelión contra él reaparecerán si se percibe que el derecho es el producto de un arbitrio, un criterio establecido por los que tiene poder y no una expresión de justicia al servicio de todos”.

Vivimos tiempos desafiantes, marcados por la fragmentación social, la polarización permanente, la erosión democrática, el individualismo nihilista, un consumismo exacerbado (aunque solo para unos pocos) y un paradigma tecnológico que nos domina e impulsa a alejarnos de toda idea de bien, así como de la conciencia respecto de los límites de toda empresa humana. Convivimos con una sobreideologización excluyente y hasta violenta, que se traslada a todos los ámbitos, también al jurídico. Esto dificulta la convivencia pacífica, la comunicación entre culturas y la acción democrática conjunta.

En nada ayuda la lógica de los medios de comunicación y las redes sociales, que generan “burbujas de pensamiento” que tienden a aislarnos de realidades y modos de pensar distantes a los propios, alimentando nuestros prejuicios, sesgos y preferencias subjetivas. Al alejarnos del diálogo entre tradiciones y silenciar en el ámbito público la vitalidad discursiva de las tradiciones religiosas, estamos limitando nuestra comprensión de la realidad y debilitando el ethos cultural que hizo posible al orden constitucional democrático de posguerra.

Hannah Arendt percibió lúcidamente la creciente amenaza que para el orden constitucional democrático implicaba el repliegue individualista, que debilita los lazos sociales porque “cuando los hombres no sienten la presencia de ninguna compañía humana aunque físicamente estén rodeados de muchos; se les quita su potencialidad para construir cosas útiles y acciones con sentido; en suma, es destruir la esfera pública y privada que vincula a los hombres con el mundo y consigo mismos. Cuando los hombres abandonan la responsabilidad de proteger la esfera pública, hacen realidad las más imposibles fantasías.”

Para fortalecer nuestros compromisos institucionales, necesitamos recrear un imaginario social compartido, que asuma la dimensión agonal de lo político y las diferencias entre tradiciones como un desafío positivo, que nos enriquece y mejora. De esta forma evitaríamos que la política y la religión alimenten una especie de guerra civil permanente, centrada en combatir a personas, pensamientos e instituciones antes que en construir conjuntamente un orden constitucional pacífico y estable.

La cultura del encuentro no es una ingenua propuesta de un líder religioso, sino que ante la fragilidad que caracteriza la institucionalidad de nuestro tiempo, quizás sea nuestra mejor opción para articular virtuosamente tradiciones y Constitución.

 

* Dr. Guillermo Jensen. Director Instituto de Investigación, Fac. Cs. Jurídicas, Universidad del Salvador.

* Mg. Juan Bautista González Saborido. Coordinador Seminario Permanente Derecho, Política y Sociedad en el mundo contemporáneo, Universidad del Salvador.

La relevancia del pensamiento nacional frente a las falsas opciones ideológicas:

 

 

Perón advertía, hace más de 40 años atrás, que asistíamos a un desolador proceso: la disolución progresiva de los lazos espirituales entre los hombres. Agregaba que este catastrófico fenómeno debía su propulsión a la ideología egoísta e individualista, según la cual toda realización es posible sólo como desarrollo interno de una personalidad clausurada y enfrentada con otras en la lucha por el poder y el placer. Y concluía que este pensamiento solo había logrado aislar al hombre del hombre, a la familia de la Nación, a la Nación del mundo, poniendo a unos contra otros en una competencia ambiciosa y en una guerra absurda.

Este proceso de disolución progresiva señalado por Juan D. Perón, ha sido impulsado por un sistema económico global dominado por el afán de lucro, que actúa como una suerte de “hybris” y que genera, a su vez, un modelo de producción y consumo que en términos geobiofísicos y sociales es insostenible en el tiempo. 

Desde hace aproximadamente 30 años la reorganización global de la economía capitalista se sustenta sobre el debilitamiento del Estado Nación y sobre el fomento y la promoción de las divisiones identitarias hacia adentro de los pueblos. Dichas divisiones generan hibridación cultural,  segmentación y fragmentación del tejido social, pero sobre todo generan un debilitamiento de la identidad cultural y de la cohesión social de las naciones.

A nivel mundial, regional y nacional estamos frente a momentos complejos y confusos, con pérdida de muchos marcos de referencia sociales y culturales que aportan valor y sentido a la realidad. Como enseña el Papa Francisco, avanza la configuración de un mundo masificado que hace prevalecer los intereses individuales y debilita la dimensión comunitaria de la existencia. En esta configuración, hay más bien mercados, donde las personas cumplen roles de consumidores o espectadores. El avance de este tipo de globalismo vuelve a la política más frágil frente a los poderes económicos transnacionales. 

Agrega el Papa, que se alienta también, una pérdida del sentido de la historia que disgrega todavía más los valores y vínculos sociales. Se advierte la penetración cultural de una especie de “deconstruccionismo”, donde la libertad humana pretende construirlo todo desde cero. Deja en pie únicamente la necesidad de consumir sin límites y la acentuación de muchas formas de individualismo sin contenidos.

Y concluye, que estas tendencias, son las nuevas formas de colonización cultural. No debemos olvidar, que «los pueblos que enajenan su tradición, y por manía imitativa, violencia impositiva, imperdonable negligencia o apatía, toleran que se les arrebate el alma, pierden, junto con su fisonomía espiritual, su consistencia moral y, finalmente, su independencia ideológica, económica y política" (Fratelli Tutti, nºs 12-14).

Se suma a esto, la degradación del sentido de muchas palabras relevantes del pensamiento político (democracia, soberanía, justicia social). Frente a este panorama, deviene necesario rescatar algunos conceptos de pensadores nacionales como Hernández Arregui, Jauretche y que Francisco Pestanha ha recopilado tenazmente, sobre el verdadero y el falso nacionalismo y la denominada “Intelligentzia” que pueden servir para aportar un poco de claridad. 

Con estas categorías actualizadas, podremos interpretar mejor ciertas corrientes políticas en auge en nuestro país. Por un lado, las nacionalistas o conservadoras en lo cultural, pero liberales en lo político y económico. Y, por el otro, ciertas corrientes progresistas, feministas o de género, cuyas matrices también son de raíz liberal. Curiosamente, el origen de todas estas corrientes radica en EE.UU. o en Europa, pero su principal problema es que no tienen verdadera atingencia en nuestras tierras, y anulan la riqueza y singularidad de lo propio, de lo "nuestro".  

En este orden de ideas, la voz “Pensamiento Nacional” ha sido utilizada exprofeso como recurso de autodenominación por autoras y autores comprometidos con una matriz de pensamiento que tiene una fuerte presencia del denominado pensamiento situado. Esto es, pensar los desafíos y problemas del país, desde nuestra propia realidad -como lugar emblemático de interpretación- y consecuentemente, partir de nuestras propias categorías culturales, pero sin renunciar a la herencia cultural del pasado. 

Desde esta corriente de pensamiento, lo nacional incluye y se referencia en lo hispanoamericano y se extiende hacia todo el continente americano. Sin embargo, lo nacional entendido de esta manera, nada tiene que ver con un elitismo nacionalista de orientación aristocrática y chauvinista. Juan José Hernández Arregui avalaba esta distinción sosteniendo: “Hay pues un nacionalismo reaccionario y uno revolucionario. Un nacionalismo ligado a las clases privilegiadas y un nacionalismo que se expresa en la voluntad emancipadora de las grandes masas populares” . 

A partir de las reflexiones puede observarse que en la América hispánica, junto con el devenir de nuestra propia modernidad, emergió un nacionalismo popular, encarnado principalmente en el peronismo, que traccionó hacia la industrialización nacional, la justicia social, la soberanía política y la integración regional a nivel continental. Esto, sin descuidar la importancia de la producción primaria que proponía como única actividad, un nacionalismo de campanario, en su afán de sostener determinados privilegios de los propietarios terratenientes aliados al capital extranjero –principalmente inglés– ligado a un tradicionalismo banal y a un culto a las formas, pero sin sustancia emancipatoria  .

Arturo Jauretche, en el Manual de Zonceras Argentinas, sostenía que la estructura cultural de nuestro país, ha sido pensada y desarrollada por una "intelligentzia" alejada del país y de la región. Esta, en realidad, funcionaba como un dispositivo de colonización cultural, de orientación iluminista y eurocéntrica que contaminaba toda posible identificación del pueblo argentino con lo propio, circunstancia que lo conducía hacia la autodenigración.

El concepto de "intelligentzia" fue adaptado por Jauretche para caracterizar a un sector que monopolizaba los espacios de interpretación del saber y la alta cultura. Como ejemplo, observaba que la historiografía liberal hegemónica había construido un relato donde los acontecimientos históricos relevantes habían sido protagonizados por individuos y no por entidades colectivas como los pueblos. 

Hoy puede observarse que pasa algo similar. Existe cierto pensamiento “main stream” o "políticamente correcto" de corte progresista o liberal, predominante en círculos políticos, académicos y periodísticos que reinterpreta al pensamiento nacional y a sus principales categorías en clave extranjera y en función de intereses globales y no nacionales o regionales. Estas líneas de pensamiento, confunden lo nacional y popular, con diversas variantes de la social democracia europea. del socialismo español, de su sucedáneo "Podemos" o incluso del partido demócrata de EE.UU.   

Por su parte, las corrientes aparentemente más nacionalistas o conservadoras se referencias en diversas variantes del partido republicano de EE,UU o en sucedáneos europeos que buscan establecer filiales en los paises periféricos o semiperiféricos como el nuestro. 

En su mayor parte, estos círculos académicos y periodísticos (progresistas, liberales o conservadores), obnubilados por estas corrientes ideológicas, clasifican la realidad política con categorías eurocéntricas y binarias, como derecha e izquierda, reniegan de la tercera posición, de la riqueza del pensamiento nacional, rehúyen al debate, y optan por cancelar a priori cualquier pensamiento divergente descalificándolo como populista, anticuado, medieval u oscurantista. 

La gravedad de este problema, estriba en que al sustituir al verdadero pensamiento nacional y popular por sucedáneos de matriz extranjera que terminan favoreciendo los intereses globales, sin un sincero y profundo debate, se corre el peligro de perder "el alma" de nuestro pueblo, es decir su verdadera identidad y expresión singular.  Y ya sabemos que si un pueblo pierde su "alma", tarde o temprano termina sometido.  Quizás este es el objetivo que buscan ciertas usinas internacionales con filiales en nuestro propio pais que operan en ese sentido.

Por eso, a estas corrientes ideológicas de "izquierda" o de "derecha" que buscan representar el pensamiento y el sentir nacional, hay que someterlas a un exhaustivo escrutinio. Dicho escrutinio debe consistir en discernir si plantean que nuestro pueblo ha sido el verdadero protagonista de la historia; si reivindican a nuestro héroes y los proponen como modelos ante la crisis moral que nos embarga; si consideran a la patria como un programa de vida en común, con una tradición y una herencia recibida de los mayores; si reconocen aquellos valores que edificaron el alma de la Nación en una fe, una lengua y una cultura; y por último, si buscan sinceramente la proyección universal de los valores nacionales que nos constituyen. Estos son, indudablemente, los elementos con que deberá forjarse la patria de los argentinos y quienes no los mencionan, o están equivocados o no buscan el bien de la patria.

Por lo tanto, las categorías “pensamiento nacional”, “intelligentzia” y “nacionalismo” tal como las pensaron entre otros Juan Domingo Perón, Hernández Arregui y Jauretche, entre muchos otros y que recopiló con tanto esfuerzo Francisco Pestanha, siguen plenamente vigentes y son muy necesarias para interpretar nuestra realidad política, cultural y social, como así también para luchar por "el alma" de nuestro pueblo y defender sus intereses como bien supremo. 

Sociedad de consumo y microsistema de defensa del consumidor.

 

1.- Consumo y Sociedad de consumo:

Desde una perspectiva socio cultural, se advierte que el consumo ocupa un papel preponderante entre los factores que determinan el estilo y la forma de la vida social en la actualidad. Para el reconocido sociólogo Zygmunt Bauman, vivimos en una “sociedad de consumo”1, lo cual implica que no es una sociedad atenta por satisfacer las exigencias básicas e inalienables de nuestro organismo, sino una que promueve en todos sus miembros la incesante búsqueda de satisfacción de deseos que ella misma crea y estimula para mantenerse en funcionamiento. Publicita y promete una “vida feliz” – satisfacción máxima aquí y ahora de todos los deseos- pero, a la vez, requiere frustrar sistemáticamente su cumplimiento definitivo para garantizar un deseo en constante movimiento. 

Sin embargo, para Bauman, esto no es lo más decisivo, pues el secreto mejor guardado de la sociedad de consumidores es que recompensará a todo individuo que participe de su lógica consumista con la inclusión social, pero no sin antes hacerle pagar el mayor costo de todos: transformarlo a él mismo en un atractivo producto de consumo.

Profundizando en el tema, este autor señala que se ha producido lo que denominan una revolución consumista. Esta se materializó con el paso del consumo como característica individual, al consumismo como característica social, lo cual implica que para la mayoría de las personas se tornó particularmente importante, por no decir central, que la capacidad de querer, desear, anhelar y en especial la capacidad de experimentar esas emociones repetidamente, es el fundamento de toda la economía de las relaciones humanas.

Es decir, que la capacidad esencialmente individual de querer, desear y anhelar es de alguna forma  separada (“alienada”) de los individuos para ser reciclada como fuerza externa capaz de poner en movimiento a la “sociedad de consumidores” y mantener su rumbo y funcionamiento, en tanto forma específica de la comunidad humana. 

Ahora bien, esta separación del deseo del individuo no es predominantemente conseguida por medio de una coerción sobre él, sino a través de la estimulación, multiplicación y seducción de sus apetitos y deseos ante la oferta publicitada de incontables y exaltados productos de consumo que, bajo una ilusoria promesa de felicidad y satisfacción, ofrecen la posibilidad de construir la propia identidad bajo la aceptación y pertenencia en la vida social junto con los otros consumidores.

Por otra parte, con el surgimiento del consumismo, aparece también una era de productos que vienen de fábrica con “obsolescencia incorporada”, una era de productos descartables donde a su vez, crece exponencialmente la industria de eliminación de deshechos.

En este contexto, la dinámica del sistema genera que la publicidad ocupe un lugar central en las estrategias de venta, estimulando indefinidamente el deseo de comprar de las audiencias de los medios de comunicación o directamente a cada potencial consumidor a través de mensajes cada vez más personalizados, generando estereotipos sociales y culturales orientados al consumo como el desiderátum del gozo y la felicidad. 

Como consecuencia de ello, la inestabilidad de los deseos, la insaciabilidad de las necesidades, y como resultado la tendencia al consumismo instantáneo y a la simultánea eliminación de sus desechos, están en perfecta sintonía con el nuevo entorno líquido en el que se inscriben hoy por hoy los objetivos de vida y al que parecen estar atados en un futuro cercano

2.- La reflexión sobre la sociedad de consumo del documento de Aparecida del Celam. 

Para tener un panorama de las principales características de la sociedad de consumo y para comprender mejor su importancia en nuestra región, nos vamos a basar en ciertas consideraciones realizadas sobre este tema, en el Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrado en Aparecida, Brasil entre el 13 y el 31 de mayo de 2007, porque nos parecen muy ilustrativas y esclarecedoras, además de vigentes.

Así pues, en dicho documento, en primer lugar se advierte que los medios de comunicación –los tradicionales y las redes sociales- han invadido todos los espacios y todas las conversaciones, introduciéndose también en la intimidad del hogar. Al lado de la sabiduría de las tradiciones se ubica ahora, en competencia, la información de último minuto, la distracción, el entretenimiento, las imágenes de los exitosos.

Otra característica relevante es que la sociedad de consumo vive de hecho como si Dios no existiese, pero los bienes que ofrece –información, entretenimiento, diversión, etc.- no logran satisfacer el anhelo de dignidad inscrito en la vocación humana, ni la necesidad de encontrar una vida llena de sentido con un significado unitario para todo lo que existe.  (Documento de Aparecida, nº 42)

Por otra parte, señala el documento de Aparecida, que también vivimos una nueva colonización cultural por la imposición de culturas artificiales, que desprecia las culturas locales y tiende a imponer una cultura homogeneizada en todos los sectores. Se trata de una cultura caracterizada por la autorreferencia del individuo, que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable. Hay una tendencia a vivir al día, sin programas a largo plazo ni apegos personales, familiares y comunitarios. Las relaciones humanas, muchas veces, se consideran objetos de consumo, que llevan a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo. (Documento de Aparecida, nº 46)

Se advierte también en la sociedad de consumo, que en diferentes ámbitos, como en el de la moda, la comunicación y la industria musical, existe una explotación publicitaria de las mujeres por parte de muchos medios de comunicación social, que las tratan como objeto de lucro, sin que esta cuestión tenga el lugar de relevancia que merece en la agenda pública. (Documento Aparecida, nº 48)

Se destaca, que la avidez del mercado descontrola el deseo de niños, jóvenes y adultos. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz, efímero y hasta mesiánico. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. Como sólo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista. (Documento Aparecida, nº 50)

Para finalizar con esta caracterización, destacamos que las nuevas generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones personales profundas porque crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista, que suscita en ellas mundos imaginarios especiales de libertad e igualdad (…) Asimismo, participan de la lógica de la vida como espectáculo y tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen, en una gran mayoría, sin referencia a los valores e instancias religiosas. (Documento Aparecida, nº 51)

3.- La relación de la sociedad de consumo con la contaminación desde "Laudato Si":

Otro aspecto de enorme relevancia y que es importante destacar es la relación de la sociedad de consumo con la contaminación y con la crisis socio ecológica que afecta al planeta y a la humanidad. Para ello nos vamos a basar en la encíclica del Papa Francisco “Laudato Si” del 24 de mayo de 2015, donde se ha desarrollado este tema en profundidad.

La sociedad de consumo produce muchos residuos a tal punto que todo el planeta parece convertirse en un inmenso depósito de basura: “Hay que considerar también la contaminación producida por los residuos, incluyendo los desechos peligrosos presentes en distintos ambientes. Se producen cientos de millones de toneladas de residuos por año, muchos de ellos no biodegradables: residuos domiciliarios y comerciales, residuos de demolición, residuos clínicos, electrónicos e industriales, residuos altamente tóxicos y radioactivos. La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería.” (LS, nº 21)

Una de las raíces del problema socio ambiental es la cultura del descarte “Estos problemas están íntimamente ligados a la cultura del descarte, que afecta tanto a los seres humanos excluidos como a las cosas que rápidamente se convierten en basura. (…) Todavía no se ha logrado adoptar un modelo circular de producción que asegure recursos para todos y para las generaciones futuras, y que supone limitar al máximo el uso de los recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar. Abordar esta cuestión sería un modo de contrarrestar la cultura del descarte, que termina afectando al planeta entero, pero observamos que los avances en este sentido son todavía muy escasos.” (LS, nº 22)

La entidad del problema social y ecológico no nos permite mirar para otro lado. Las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio o ironía. En la actualidad el ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente –especialmente en los países desarrollados- ha superado las posibilidades del planeta. El estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes, como de hecho ya está ocurriendo periódicamente en diversas regiones. La atenuación de los efectos del actual desequilibrio debe comenzar ahora mismo, sobre todo si pensamos en la responsabilidad que nos atribuirán en el futuro próximo los que deberán soportar las peores consecuencias. (LS, nº 161)

Sin embargo, pese a las evidencias sobre la gravedad del problema, existen enormes dificultades para asumir plenamente el desafío que plantea la crisis socio ambiental. Una de las razones tiene que ver con un deterioro ético y cultural, que acompaña al deterioro ecológico. El hombre y la mujer del mundo posmoderno corren el riesgo permanente de volverse profundamente individualistas, y por eso muchos problemas sociales se relacionan con el inmediatismo egoísta actual, con las crisis de los lazos familiares y sociales y con las dificultades para el reconocimiento del otro. (LS, nº 162)

4.- La antropología in sistencial y la recuperación de la interioridad de la persona:

El creador de esta corriente de pensamiento, el R. P. Ismael Quiles S.J., en su obra La Persona Humana (1942), aplica el método fenomenológico para describir el “yo psicológico” y el “yo ontológico”. En ese sentido, considera que el conocimiento filosófico tiene su primer origen y un amplio campo de investigación, en la reflexión y en el recogimiento interior del hombre sobre sí mismo y en el esfuerzo reflexivo de sus experiencias íntimas.

Para esta línea de pensamiento antropológico, el conocimiento de la esencia del hombre es la clave no sólo para saber lo que somos, sino para insertarnos en la vida y en el universo, en la sociedad y en la naturaleza que nos rodea. Desde este enfoque teórico, encontrar la realidad más profunda y originaria del hombre es hallar su ser más propio, su esencia. Esa realidad más profunda y última del hombre, de la cual se originan todas las demás características es la interioridad a la que denomina “in sistencia” y se descubre mediante la reflexión.

Para él la posible solución a los problemas contemporáneos surgiría a partir de esta especie de “recuperación” de la interioridad, para que en ella y con ella tengamos la posibilidad de adquirir autoconciencia, autocontrol y autodecisión y a partir de allí podamos establecer esa imprescindible relación con el mundo exterior.

El problema que aqueja al hombre moderno es la alienación, el estar fuera de sí, buscando su plenitud y felicidad mediante la adquisición de objetos, de cosas, de bienes de consumo. Esto afecta su esencia y consecuentemente su libertad.

No es posible poner a la humanidad al servicio de los “ídolos hipertrofiados” de nuestra civilización, la ciencia, la técnica, el éxito a cualquier precio, el hiper consumismo, pues ello puede clausurar la mismidad del hombre y dejarlo imposibilitado de pensar por sí mismo. Y, como consecuencia de ello, se lleva una vida alienada, inauténtica, con pérdida de sentido y de identidad. Ello sólo puede conspirar contra la plenitud de la vida personal y acarrear profundos males sociales.

5.- La importancia del microsistema de defensa del consumidor en este contexto:

Como síntesis de lo expuesto más arriba, podemos señalar  que las características de la de “sociedad de consumo” son las siguientes:

1. ·         masificación,
2. ·         despersonalización,
3. ·         mundialización,
4. ·         tecnificación,
5. ·          insostenibilidad ecológica,
6. ·         materialismo narcisista,
7. ·         inequidades sociales,
8. ·         individualismo
9. ·         deshumanización,
10. ·         producción seriada,
11. ·         hedonismo exhibicionista y
12. ·         estandarización de las prestaciones y los vínculos jurídicos.

En términos económicos y especialmente jurídicos, es posible afirmar que los términos de intercambio han pasado de relaciones contractuales celebradas tras un período de negociaciones donde las partes, en pie de igualdad, acordaban las condiciones de sus relaciones jurídicas patrimoniales, a relaciones de cambio masificadas, tecnificadas y despersonalizadas, con condiciones muchas veces prerredactadas y uniformizadas  a nivel global.

Así, los consumidores ya no van al “mercado” a conocer, apreciar, comparar y, en su caso, contratar los bienes y servicios, sino que es el mercado el que, valiéndose de dispositivos cada vez más tecnificados e invasivos penetra en los hogares, en los lugares de trabajo o estudio, en la vía pública o través de los medios de comunicación o tecnológicos en condiciones sorpresivas  y/o agresivas.

Esta situación nos habla a las claras de un cambio muy grande en el sistema de contratación. En efecto, se pasó de un sistema paritario de negociación individual, a un sistema estandarizado, con cláusulas predispuestas y de adhesión con un notable nivel de desigualdad en perjuicio de los consumidores.

6.- Principales temas del derecho de consumo

1)  La defensa del consumidor contra las asimetrías y el poder de mercado de las grandes empresas especialmente cuando afectan el derecho a la libertad de elección y los intereses de los consumidores. Es decir, bregar por la disminución de las asimetrías del poder.

2) Las disputas contra la mercantilización de ciertos productos y servicios. Dentro de este campo se comprenden los esfuerzos que se realizan por el acceso universal y por la no mercantilización de ciertos bienes o servicios, como por ejemplo lo relacionado a la investigación de células madre, las técnicas de clonación de embriones humanos, las terapias génicas en general. A su vez, estos esfuerzos por el acceso universal se dan contra la excesiva apropiación mercantil de parte de empresas comerciales de bienes que deben considerarse como de interés público como es el caso de los medicamentos que están íntimamente relacionados con el derecho a la salud. Estas disputas, tienen como centro los derechos de propiedad intelectual, especialmente el de patente, que transforma en mercancía la producción intelectual, códigos genéticos, fórmulas de medicamentos, etc. Sobre este profundizaremos más adelante.

3)      Las disputas por modificar el contenido ético de los productos consumidos. En este campo se incluye todo lo relacionado con el consumo sustentable y la cuestión ecológica, el consumo alternativo, el consumo solidario y evitar la cosificación y mercantilización del cuerpo de la mujer en las publicidades.

4)      Las críticas contra el contenido político cultural de la sociedad de consumo. En este campo se encuentran las más diversas corrientes y movimientos que buscan cuestionar el materialismo, el hedonismo y el individualismo que genera la sociedad de consumo. Sin embargo, hay que tener presente que si bien la moderna sociedad consumo tiene muchos aspectos criticables, como el reduccionismo materialista, la debilitación de lazos culturales y sociales, pérdida de solidaridad social, pérdida de identidad cultural, etc., también es a través del consumo –especialmente de productos asociados a la innovación tecnológica- que se transmite y disemina el avance de la ciencia. Es a través del “consumo” que se realiza un mecanismo de acceso al progreso civilizatorio, ya sea para la cura de enfermedades, de nuevos dispositivos de comunicación y de instrumentos que influyen en una mayor calidad de vida[1]. Esto nos demuestra que existe una tensión que hay que ir resolviendo en forma armónica y equilibrada.

Se requiere indudablemente un papel muy activo por parte del Estado para paliar la asimetría y desigualdad en la que se encuentran los consumidores frente a los proveedores de bienes y servicios. Pero simultáneamente, se requiere de una mayor organización por parte de los consumidores, y que la mayor organización redunde en: mayor información, mayor participación y sobre todo una mayor actividad para convertirse en sujetos cada vez más activos e influyentes en la sociedad actual. Este último aspecto es más importante que el primero.

Asimismo, la articulación del accionar de los consumidores con el Estado en todos sus niveles es otro aspecto sustancial para la construcción de poder a favor de la parte más débil en la sociedad de consumo, máxime en esta era globalizada donde el poder fáctico de las empresas multinacionales puede superar la capacidad de acción de los estados nacionales.

7.- Los derechos constitucionales de los consumidores y su integración con el Código Civil y Comercial:

Frente a esas realidades donde el consumo ocupa un lugar preponderante, emerge el Derecho del Consumidor como un sistema de normas principiológicas, de fuente constitucional, integrado por diversas leyes, con carácter esencialmente protectorio de la parte débil y vulnerable, poniendo en crisis muchos de sus paradigmas clásicos del derecho, como por ejemplo la autonomía de la voluntad y la libertad contractual.

Efectivamente, el microsistema de defensa del consumidor se integra con los arts. 42 y 43 de la Constitución nacional, el Código Civil y Comercial, la ley de defensa de los consumidores, la ley defensa de la competencia, de lealtad comercial, de regulación de los servicios públicos, de medicina prepaga, de tarjeta de crédito, entre otras, que dialogan entre si para la tutela de los consumidores. 

Una de las primeras e importantes consecuencias que podemos extraer de la jerarquía constitucional de los derechos de los consumidores, es que en Argentina la defensa del consumidor se constituye como uno de los principios rectores en materia de política económica y social[2].

Estos principios y derechos de los consumidores fueron establecidos en el artículo 42 de la Constitución Nacional que dispone: “Los consumidores y usuarios de bienes y servicios tienen derecho, en la relación de consumo, a la protección de su salud, seguridad e intereses económicos; a una información adecuada y veraz; a la libertad de elección, y a condiciones de trato equitativo y digno. 

Las autoridades proveerán a la protección de esos derechos, a la educación para el consumo, a la defensa de la competencia contra toda forma de distorsión de los mercados, al control de los monopolios naturales y legales, al de la calidad y eficiencia de los servicios públicos, y a la constitución de asociaciones de consumidores y de usuarios. (…)”

Este artículo de la Constitución Nacional que es fundamental en el derecho de los consumidores, debe relacionarse con lo dispuesto en el Código Civil y Comercial para poder definir tanto lo que es la relación de consumo, como el contrato de consumo y los principios que rigen este microsistema.

La relación de consumo y el consumidor se definen en el artículo 1092 del Código Civil y Comercial: “La relación de consumo como el vínculo jurídico entre un proveedor y un consumidor. Al consumidor, como la persona humana o jurídica que adquiere o utiliza, en forma gratuita u onerosa, bienes o servicios como destinatario final, en beneficio propio o de su grupo familiar o social. También se equipara al consumidor a todos aquellos que como consecuencia o en ocasión de una relación de consumo, adquieren o utilizan bienes o servicios, en forma gratuita u onerosa como destinatarios finales, en beneficio propio o de su grupo familiar o social.”

El contrato de consumo se define en el art. 1093 del Código Civil y Comercial: “como aquel que es celebrado entre un consumidor o usuario final con una persona física o jurídica que actúe profesional u ocasionalmente o con una empresa productora de bienes o prestadora de servicios, pública o privada, que tenga por objeto la adquisición, uso o goce delos bienes o servicios por parte de los consumidores o usuarios, para su uso privado, familiar o social.”

A partir de las definiciones legales señaladas, se construye la categoría jurídica de consumidor. Para encuadrar una situación en la misma, se requiere la existencia de dos elementos estructurales:

a) La vulnerabilidad o debilidad, y b) el destino final de los bienes incorporados, para beneficio propio de su grupo familiar o social.

Por otra parte, podemos señalar que la tutela del consumidor comprende cuatro supuestos:

a) Quién adquiere bienes o servicios con un destino final, ya sea a título gratuito u oneroso, b) quién utiliza bienes o servicios con un destino final sin ser parte de un contrato de consumo, c) el sucesor particular en los derechos adquiridos por el consumidor originario, y d) los sujetos expuestos a una relación de consumo.

A continuación, el código establece los principios de interpretación del contrato de consumo. Ellos son que las normas que regulan las relaciones de consumo deben ser aplicadas e interpretadas conforme con el principio de protección del consumidor y el de acceso al consumo sustentable.

En caso de duda sobre la interpretación del Código o las leyes especiales, prevalece la más favorable al consumidor. En cuanto a la interpretación de los contratos de consumo, se interpreta siempre en el sentido más favorable al consumidor y cuando existan dudas sobre el alcance de una obligación del consumidor, se adopta la que sea menos gravosa (ver arts. 1094 y 1095 CCyC).

Se agregan varias consecuencias de singular importancia, como la obligación de los proveedores de garantizar condiciones de atención y trato digno a los consumidores y usuarios. La dignidad de la persona debe ser respetada conforme los tratados de derechos humanos. Los proveedores deben abstenerse de desplegar conductas que coloquen a los consumidores en situaciones vergonzantes o intimidatorias (ver art. 1097 CCyC).

Aclarados estos puntos centrales del microsistema de defensa de los consumidores que están en el Código Civil y Comercial, vamos a realizar seguidamente unos comentarios sobre los derechos constitucionales de los consumidores que se encuentran en el ya citado artículo 42 de la CN.

A. Protección de la salud, la seguridad, los intereses económicos y la información como objeto de los derechos de los consumidores y usuarios.

Ø  El deber de seguridad consiste en que al prestarse el servicio o utilizarse o consumirse el bien objeto de la relación de consumo, se debe mantener indemne la integridad física y patrimonial del consumidor o usuario, pues este ha depositado su confianza en el proveedor en ese sentido[3].

Ø  Debe considerarse que es el proveedor del bien o servicio quién está en mejores condiciones para recolectar la información sobre los riesgos que le puede acarrear al usuario o consumidor la utilización del bien o servicio que presta.

Ø  Esta situación ventajosa por parte del proveedor importa a su vez, el deber de adoptar medidas concretas frente a los riesgos reales de modo preventivo, pues es el proveedor quién está también en mejores condiciones de tomar medidas de prevención genéricas al menor costo.

Ø  En ese orden de ideas, en relación a la carga indemnizatoria, ésta puede ser mejor distribuida por el proveedor, sea disminuyendo accidentes como contratando un seguro[4].

Ø  La protección del derecho a la información del consumidor o usuario, se relaciona con la asimetría que existe entre estos y los proveedores, lo cual desde el punto de vista económico constituye una falla de mercado que se trata de equilibrar de esta manera.

Ø  Tal como señalamos más arriba, los consumidores carecen de información sobre la calidad del bien o servicio, sobre cómo se produce, cuál es su real estructura de costos, que factores se tienen en cuenta para la fijación del precio, los riesgos del bien o servicio, etc.

Ø  El deber de informar se extiende, no sólo a las características del producto o servicio, sino también a la forma de contratación o las características del alta y baja de los servicios.

Ø  La información deber ser cierta, clara y detallada, gratuita y proporcionada, con la claridad necesaria que permita su comprensión (art. 4 ley 24.240 y modificatorias).

Ø  Con respecto a los intereses económicos de los usuarios y consumidores, la Corte Suprema de Justicia de la Nación ha señalado que todas las personas tienen derechos fundamentales con un contenido mínimo que les resulta imprescindible para desplegar plenamente su valor eminente como agentes morales autónomos, que constituyen la base de la dignidad humana,  y que la Corte debe proteger[5].

B. El derecho a la libertad de elección y a condiciones de trato equitativo y digno en la relación de consumo.

Ø  En lo que respecta al campo de protección del derecho a la libertad de elección y a condiciones de trato equitativo y digno, consideramos que estamos frente a un derecho público subjetivo de la sociedad, no meramente frente a un derecho individual.

Ø  La consagración en cabeza de los consumidores de estos derechos implica el deber del estado de garantizar el ejercicio de los mismos mediante la preservación de la libre competencia en los mercados de bienes y servicios.

Ø  Esta afirmación, adquiere un singular relieve, pues significa que el sujeto principal de tutela de la ley 27442, de defensa de la competencia, no es solo el mercado, sino los consumidores considerados como un grupo vulnerable merecedor de una tutela especial. Incluso, la libertad de elección debe ser calificada como un derecho de incidencia colectiva referida a intereses individuales homogéneos.

C. La defensa de los intereses individuales homogéneos de los consumidores.

Una de los poderosos instrumentos que está al alcance los consumidores para garantizar sus derechos, es la posibilidad de tutelar sus intereses individuales homogéneos, mediante el ejercicio de acciones de incidencia colectiva, tal como lo dispone el art. 43 de la Constitución Nacional.  

La importancia de la tutela individual homogénea es la posibilidad que brinda de dar respuesta, con valor de cosa juzgada, a un número plural de reclamos en un solo proceso judicial, aunque los reclamos puedan ser atribuidos de manera individual a cada uno de los consumidores o usuarios[6].

Este instrumento permite reclamar judicialmente frente a abusos por parte de los proveedores de bienes y servicios, que vistos en forma individual carecen de entidad o bien resulta económicamente contraproducente el inicio del litigio. Estas dificultades para litigar de manera individual por la escasa entidad del perjuicio económico, permitía que se vulneren los derechos de un conjunto de consumidores, sin que el proveedor sufra ninguna consecuencia y afectándose el derecho de acceso a la justicia de los perjudicados.

Pese que el art. 43 de la Constitución Nacional habilita el amparo para la protección de derechos de incidencia colectiva, como lo son estos casos, todavía no existe a nivel nacional un código o una ley que regule de modo general y comprensivo los procesos colectivos en los que se discutan derechos de jerarquía constitucional, que puedan dar lugar a procesos colectivos de esta naturaleza específica[7].

La Corte Suprema de Justicia de la Nación intentó corregir esa falencia normativa en el caso “Halabi”[8] donde habilitó expresamente la viabilidad de la acción colectiva referida a intereses individuales homogéneos, como es el caso de la afectación de los derechos de los consumidores.

Posteriormente hubo otra sentencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nación que consolidó la doctrina judicial en torno a la tutela judicial de los intereses individuales homogéneos.

En efecto en la causa “PADEC c/Swiss Medical”[9], ratificó la doctrina judicial expuesta en “Halabi” y agregó la corte que las asociaciones de defensa de los consumidores se encuentran habilitadas a demandar en defensa de los derechos individuales homogéneos.

A través de estos dos fallos la Corte Suprema de Justicia de la Nación declara la existencia de tres categorías de derechos en nuestro ordenamiento jurídico, estos es: individuales, de incidencia colectiva que tienen por objeto bienes colectivos y de incidencia colectiva referentes a intereses individuales homogéneos.

Asimismo, se cristalizan los requisitos para la procedencia de la acción colectiva o de clase: (i) no es exigible que haya un bien colectivo vulnerado; (ii) presencia de una causa fáctica homogénea, definida por la existencia de un hecho único o continuado que provoca lesión a determinados derechos individuales; (iii) posibilidad de que la pretensión procesal esté enfocada en el aspecto colectivo de los efectos de ese hecho; y (iv) la constatación de que el ejercicio individual no aparece plenamente justificado.

8.- Conclusión:

La sociedad de consumo en la cual vivimos y en donde debemos ejercer los derechos de los consumidores en todas sus dimensiones, genera amenazas concretas a la dignidad de la persona, debido a la influencia negativa del consumismo sobre la libertad individual.

Tenemos la convicción de que el ejercicio activo de los derechos de defensa del consumidor debe contribuir al desarrollo integral de la persona humana. Interpretados además desde una perspectiva humanista, se transforman en herramientas singularmente útiles para evitar el peligro de la enajenación a la que nos lleva el consumismo exacerbado.

Por eso, la elaboración antropológica de la filosofía in sistencial constituye un excelente marco de referencia para que la tutela de los derechos de los consumidores redunde en la construcción de un clima propicio para la plenitud de todo el hombre y de todos los hombres.

Los derechos de los consumidores, forman parte del elenco de los derechos humanos fundamentales y que a partir de la reforma de 1994 han adquirido  jerarquía constitucional. Pero todavía se debe avanzar en una mayor concientización por parte de los mismo consumidores, quienes deben actuar cada vez más organizados y articulando su accionar junto a los órganos competentes del estado para achicar cada vez la asimetría que existe con los proveedores de bienes y servicios, que en no pocos casos son empresas multinacionales con un gran poder de mercado.

Para finalizar, tenemos la expectativa de que en este campo tan dinámico en donde interactúan elementos sociológicos, culturales, jurídicos y económicos, de tanta relevancia para hombre,  se opera un mayor desarrollo desde una concepción humanista que ponga a la persona en el centro de las preocupaciones. 

 

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[1] Vida de consumo, Zygmunt Bauman, Fondo de cultura económica 2007

 [2] Bernardo “Capitalismo, Consumo y Democracia. Procesos de Mercantilización/Desmercantilización en América Latina, CEPLAN, Santiago de Chile, año 2008, pag. 20 y sig..

[3]  Quiroga Lavie, Humberto “Constitución de la Nación Argentina. Comentada” Editorial Zavalía, 4ta edición actualizada, Buenos Aires, 2007, págs.. 186/187

[3] CSJN, in re F. 1116, XXXIX. Ferreyra, Víctor Daniel c/V.I.C.O.V. S.A. s/daños y perjuicios. Voto del Sr. Ministro Dr. E. Raúl Zaffaroni, considerando 21, de fecha 21 de marzo de 2006.

[4] CSJN, in re F. 1116, XXXIX. Ferreyra, Víctor Daniel c/V.I.C.O.V. S.A. s/daños y perjuicios. Voto del Sr. Ministro Dr. Don Ricardo Luis Lorenzetti, considerandos 7 y 8, de fecha 21 de marzo de 2006.

[5] CSJN, in re R. 320. XLII, “Rinaldi, Francisco Augusto y otro c/Guzmán Toledo, Ronal Constante y otra s/ejecución hipotecaria” Voto de los Sres. Ministros Dres. E. Raúl Zaffaroni y Don Ricardo Luis Lorenzetti, considerando 19 de fecha 15 de marzo de 2007.

[6] Salgado, Jose María “Tutela individual homogénea” Editorial Astrea, Buenos Aires, 1ra edición, 2011, pág.1.

[7] Oyhanarte (h.), Martín “Litigio estructural y derechos fundamentales. Necesidad de un régimen procesal adecuado.” Revista de Derecho Constitucional del 7/07/2014 IJ-LXXII-45.

[8] Fallos, 332:111 (2009)

[9] CSJN, in re: “PADEC c/Swiss Medical S.A. s/nulidad de cláusulas contractuales”, causa P.361.XLIII, sentencia de fecha 21/08/2013.